oyrlin的部落格

深夜，在凱道的馬耀寄來這些照片。他們在總統府前面的日子，已經過了一個月。

曾有學者挑戰原民狩獵是否有較深層的文化與哲學意涵，這讓我想起多年前在原民部落拍攝到的一張照片。這張照片是排滿了獸骨(頭骨與下巴骨)的祭屋，獵人以此回敬與紀念他們的獵物。

前幾天在屏東科技部人文司支持的「災難、土地與文化」研討會中，有學者爭辯為何一定要賣弄「里山倡議」這種日本的術語與概念呢？明明我們台灣也有一些好的範式與經驗，但學者就喜歡兜賣國外的舶來品概念，此議確實引我反思。

這是環境哲學家Holmes Rolston III 從演化的思想發展出來，試圖結合生態與文化價值的土地倫理觀。storied, 一方面有「被層層堆疊的」意涵, 另一方面就是「不斷地被傳講故事的」意思。Rolston嘗試從自然史的角度，切入人類文化的核心，storied residence是一個蘊含時間與空間交錯流變的文化觀點。

我負責一個小時的「社會組織、行為與演化」，可以談「傳統領域」與「社會-生態系統」嗎？

今天, 進入了司馬庫斯的傳統領域。沿途，看見青葉楠綻開的花朵, 新綠的色緻在多彩的山景中顯得突出。在往部落的途中，我數度駐足。

這學期，從10/16開始，一直到昨天。我們用了五個週末在尖石後山進行生態旅行與學習。謝謝部落的夥伴以及教會的協助，讓我們走踏不同角落，感受這裡的人文與風景。學生最多是去兩次，但是博後、助理與我則花了整整五週帶領學生，玉苹與芷瑄謝謝你們辛苦的規劃! 信翰、醒之與Rimuy不辭辛勞地開車，所有參與此事的夥伴與同學，謝謝你們了!

戴興盛老師的好文，從瑞士經驗談共治(共有財治理)。瑞士的案例並未涉及到原住民傳統領域與自治的複雜族群議題，純然是在地居民(local people)與國家以及私人地主在共有財資源上的巧妙互動關係。但從在地居民的角度，也提出政府分享權利以及共同解決問題的概念，相當值得參考。

農委會主委曹啟鴻在蔡總統對原住民族道歉之後，明快地釋出對原民的善意，預告了「原住民族採取傳統領域土地森林產物管理規則草案」。消息一出，不少媒體紛紛以大突破作為標題報導，作為蔡總統向原住民道歉後的破冰行動，這個草案的提出相當值得進一步深思。它的內容包括：

泰雅族所說的Mgaga, 一般翻譯成「出草」，但它的本意是執行Gaga, 亦即落實倫理道德規範。這個深奧的生態道理被外來殖民者簡化與扭曲為「砍人頭」，是一個極大的誤解。因為單單只是砍人頭，實在無法解釋這個人頭被帶回後，還必須恭敬地放在骨頭架上，按時餵食，不可怠慢。

金恩博士：「生命中最持久與迫切的問題是，我們如何對待它者。」

傳統領域繪製法制化，意見徵詢工作坊開跑°泰雅族的耆老與工作者先分享過去的經驗與困境，下午我們會用世界咖啡館的參與性機制，共同釐清傳統領域法制化的關鍵點°

學者John Braithwaite指出「復育式正義 (restorative justice)是一個過程，在其中遭逢不正義事件影響的利害關係者均有機會參與討論，他們是如何在此不正義的情況下受到影響，並且決定任何措施來修復已經造成的傷害。」

昨天在馬里光教會禮拜結束，與網夢小組就國際生態農夫在B'bu的行程再次確定。

在秀巒的檢查哨前，我們在微風細雨中享受了一下野溪溫泉的泡腳之樂。

自然災難, 是否僅是傷害? 櫸木事件今年已是第十年，當初就是因為一場颱風，拉下了櫸木，才揭露了多年來隱藏在台灣山林中許多不公義的現象。也是因為這場颱風，讓司馬庫斯族人勇於對抗此一扭曲的山林治理結構，奮力地將泰雅族傳統領域的概念與內容透過訴訟公諸於世。

今天泰雅族的朋友有人去打香菇嗎? 當柯文哲市長摩拳擦掌地要對付颱風這個大敵時, 傳統的泰雅族人卻認為颱風前趕快去敲打長香菇的木頭, 將會有大豐收。