oyrlin的部落格

深夜，在凱道的馬耀寄來這些照片。他們在總統府前面的日子，已經過了一個月。

曾有學者挑戰原民狩獵是否有較深層的文化與哲學意涵，這讓我想起多年前在原民部落拍攝到的一張照片。這張照片是排滿了獸骨(頭骨與下巴骨)的祭屋，獵人以此回敬與紀念他們的獵物。

總統府原轉會副召集人浦忠成教授，是我敬重的原住民學界前輩。昨天，他為文投書一篇，試圖為近日的凱道驅離紛擾做進一步的清場動作。他為文用意大致如文章結語所言：「傳領內涵龐雜，待從事者正多，大家一起往前走吧！」「往前走」的呼籲，我個人極表贊同。但怎麼走的方向，浦副召集人的建議我頗有疑慮，以下試提三問：

前幾天在屏東科技部人文司支持的「災難、土地與文化」研討會中，有學者爭辯為何一定要賣弄「里山倡議」這種日本的術語與概念呢？明明我們台灣也有一些好的範式與經驗，但學者就喜歡兜賣國外的舶來品概念，此議確實引我反思。

阿禮(Adiri)部落, 是莫拉克風災的重災區，也是官方認定的安全堪虞地區。根據莫拉克重建條例的規定，這地方不能再住人。但，為何我們大隊人馬需要開拔到此，又有什麼議題我們必須討論, 或是有什麼可以向部落族人學習的地方。

這是我第二次造訪大武部落，第一次是在二十七年前。第一次的造訪，我為了在英國攻讀的自然保育碩士學位，訪問了大武的老獵人。他的一隻眼睛為了跟意外在陷井旁出現覓食的黑熊搏鬥而失去，而那頭黑熊則是命喪在他手上。獵人不主動獵熊，這是為了自保的行動。在大武部落，獵人還教我愛玉子的採集常是伴隨著打獵活動的，因為這是同屬於森林獵場資源使用的事務。

莫拉克風災的重建中，原住民團體不斷呼喊: 「給我一條回家的路」，在走動式工作坊中阿禮與大武算是挺過來了！但是，方式不太一樣。始終，政府希望原民遷居離開所謂「危險」山林的做法並未成功，所有的「永久屋」政策還是變成了「另類屋」，這個「另類屋」可說是部落族人的多功能居家，既有雨季避災中繼的功能，抑是部落與都會文化接觸的前哨站。

在屏東, 除了百合平台之外，還有一個風災重建的遷居地點，就是被稱為是台灣「普羅旺斯」的禮納里。有一個流傳笑話是這樣說的，有人問遷居的族人說: 「你家現在住在哪裡? 」，族人回答說: 「你那裡 (禮納里)! 」，這個回答讓問問題的人感到氣憤與不解。原來不是「你那裡」，而是「禮納里」。

上週，我在蘇州的昆山杜克大學待了四天，是受Prof. Prasenjit

這次Berkes教授來台的走動式工作坊設計，靈感來自多年前我與幾位原住民夥伴到不丹參加原住民生態農夫會議的學習。當時同行的原民台記者後來製作了此一走動式工作坊的專輯，網頁如下：